פנינים על הפרשה
בפרשתינו אומר הכתוב )ט"ו, ז"('כי יהיה בך אביון מאחד אחיך באחד שעריך בארצך אשר ה' אלוקיך נתן לך לא תאמץ את לבבך ולא תקפץ את ידך מאחיך האביון," ולכאו' צ"ב בכפילות הפסוק שכתב לא תאמץ את לבבך, ולא תקפץ ידך, ועי' ברש"י שפירש 'לא תאמץ. יש לך אדם שמצטער אם יתן אם לא יתן, לכך נאמר לא תאמץ, יש לך אדם שפושט את ידו וקופצה, לכך נאמר ולא תקפוץ,' בפשטות כוונתו שיש איסור בלב של לא תאמץ, ויש איסור גם חיצוני במעשה האדם שלא יקפוץ את היד.
ואפשר לבאר עוד לעומק, שיש אדם שבלבו בז הוא לעני וסותם את ליבו מלרחם עליו, זה נקרא לאמץ את ליבו, ואת זה אסרה תורה, אבל יש אדם שהוא כן מרחם, וכן אכפת לו, אבל תכלס כשזה מגיע לשלב של הנתינה אינו נותן.
ובאמת בדבר זה צריכים להזהר, במיוחד בדורינו אשר מצוי לאדם כל יום בתפילתו בבית הכנסת לקיים מצווה זו, וכנגד הרבה נכשלים בזה, ולכן מה טוב שירגיל האדם עצמו שכל אחד שמבקש ממנו ישתדל לתת כפי יכולתו ואפי' פרוטה קטנה, ואזי אינו יכשל חלילה בב' לאוין אלו, וזכות הצדקה תעמד לכל אחד ואחד בכל צרכיו אמן.
בית המוסר – שמיעת האוזן
ה'אבן עזרא' בפי' עה"כ בפרשתינו "ראה אנוכי נותן לפניכם היום ברכה וקללה, את הברכה אשר תשמעון אל מצוות ה' וגו," מדקדק כי עיקר הברכה הבאה לו לאדם בחייו, תלויה ונקשרת היא במידה זו של 'שמיעת האוזן,' ולכך תלה הכתוב את הברכה בשמיעה.
בדרכו זו צעד רבינו יונה בספרו שערי שובה, אשר
האריך במעלתה של מידה זו של שמיעת האוזון, והסמיך דבריו עה"כ במשלי )ט"ו, ל( "אוזן שומעת תוכחת חיים בקרב חכמים תלין," אשר ביסוד דבריו מובא דחוש הראייה שהוא חוש עיקרי אצל האדם, אין כוחו מוגבל, ויש בו יכולת השפעה רק על החלק המרגיש של האדם, ולכך ברא ה' יתברך כח נוסף שהוא כח השמיעה, שיש בכוחה להשפיע אף על החלקים שפחות מורגשים אצל האדם, גם על החלקים האטומים ונטולי רגש.
ומצאנו שאף בדיני נזיקין, חמור המזיק את חבירו בשמיעה מראיה, שבראיה נותן לו רק דמי עינו, אבל בשמיעה נותן לו דמי כולו, וזה כי חוש השמיעה הוא חוש שכשנוטלים אותו אין לו לא רק הרגשה, אלא אף המקומות שנטולי הרגשה אינם פעילים. וזה אינו רק בדברים הגשמיים, אלא כן הוא בדברים הרוחניים, כשהאדם מרגיל עצמו לשמוע, מרגיל עצמו לקבל את התוכחות ששומע, וליישם את הדברים הרי הוא יכול לעלות מעלה מעלה במעלות התורה והיראה, ואילו אדם אשר אינו שומע תוכחות חכמים, אינו שומע להוראות רבותיו, אינו ממושמע לגדולים ממנו או להוריו, הרי חסר לו בכל כולו, הרי אף המקומות האטומים ונטולי הרגש אין בהן התקדמות כלל. ובמיוחד עתה אשר אנו נמצאים קרוב מאוד לימי הרחמים והסליחות, חשוב מאוד שכל אדם יקבל על עצמו, לכל הפחות בימים אלו להתחזק בשמיעת האוזן, ושמיעת האוזן בדורינו יכול להיות או בשמיעת שיעורי תורה, בשמיעת שיחות מוסר, ולימוד בספרי מוסר, ע"י כך האדם ירגיל עצמו לשמוע ולהתקדם בעבודת ה,' ומעל הכל יגיע האדם לימים הנוראים כשהוא נמצא במקום אחר, שהוא בעל תשובה אמיתי, כי רק ע"י שמיעת האוזן אפשר לאדם שישפיע על עצמו באופן אמיתי וכנה ה' יזכנו.
מאמר על הפרשה – איך האדם צריך להתפלל
חובת כוונת פירוש המילות בתפילה
זוכים אנו כל יום להתפלל ולעמוד לפני בורא העולם, מל מלכי המלכים הקב"ה, ולבקש ולעמוד על נפשנו, בכל צרכינו, ובכל עניני העולם, ותפילות אלו ישנו נידון האם הוא דאורייתא או דרבנן, אם זה אבות תקנום אפשר לומר שזה דאורייתא, אם זה כנגד תמידין תקנום, שחרית כנגד קרבן התמיד של הבוקר, ומנחה תמיד של בין הערבים, וערבית כנגד חלבים ואברים, אז זה מדרבנן, והמקור זה ועבדתם את ה' אלוקיכם, ולעבדו בכל לבבכם, ואמרו בספרי איזו היא עבודה שבלב זוהי תפילה, וברמב"ם מדייק שזו אחת מתרי"ג המצוות, מצות התפילה, וזה יום יום לפי שיטתו, עכ"פ גם אם זה מדרבנן צריך שזה יהיה תפילה…
מרן השו"ע סי' צ"ח כתב "המתפלל צריך לכוון בליבו פירוש המילות שמוציא בשפתיו," שהאדם מתפלל צריך שהלב יהיה עם השפתיים, לא שהשפתיים ממלמלות והלב עוסק בדברים אחרים, חולם.. מה שנקרא חולם בהקיץ,.. אלא צריך שהמילות שיוצאות מפיו יהיו
פיו וליבו שווים, ומה החיוב? פירוש המילות,! אומר ברוך מה זה ברוך? יש בזה ב' פירושים ברוך – מקור הברכה הקב"ה הוא מקור הברכה, פירוש נוסף ברוך – שיתעלה ויתרומם שמו הוא מבקש מאיתנו כאילו לברך אותו, כמו שמצאנו בדברי הגמ' שהתנא הק' רבי ישמעאל בן אלישע, מספר שפעם היתה עליו גילוי שכינה, ושמע שהשכינה אומרת לו ישמעאל בני תברכני, ומה בירך? יה"ר שיכבשו רחמיך את כעסיך ויגולו רחמיך על מידותיך, ותתנהג עם בניך במידת הרחמים, ותכנס להם לפנים משורת הדין.
אז מה זה ישמעאל בני ברכני? תתפלל שהמצב יהיה שאני יכבוש את כעסי, אין כעס לפני הקב"ה אלא הכוונה מידת הדין, יש ב' הנהגות של ה' יתברך בעולם, בשם הוי"ה ברוך הוא שזה מידת הרחמים, ובשם אלוקים שזה מידת הדין, ומצאנו בפרשת ואתחנן שמשה רבינו השתמש בשניהם ה' אלוקים אתה החילות להראות את עבדיך, דהיינו שיתף מידת הרחמים עם מידת הדין, זה נקרא שיכבשו רחמיך את כעסיך, דהיינו שמידת הרחמים יגבר על מידת הדין.
בית משפט כמו בסדום
וכן מצינו בבריאתו של האדם, שרבותינו סיפרו לנו שהיה מח' בין פמליא של מעלה, בין אמת וצדק לחסד ושלום, אמת אמר לא יברא האדם הזה כולו שקרים מידת האמת מחייבת שיהיה אמת וישרות, וכן מידת הצדק טענה אותו דבר ריך שיהיה צדק ובנ"א לא מתנהגים בצדק, הם נקראים בג"צ שפירושו בית דין גבוה לצדק, בדיוק ההפך עושים כמו סדום! גם בסדום היה בית משפט, מינו את לוט להיות שופט, היו עושים משפט עקום, כמו שהיה עם אליעזר עבד אברהם, שהגיע לשם בא סדומי אחד וזרק עליו אבן ופצע את מוחו ויצא לו דם, חשב בג"ץ יעזרו לו הלך אליהם אחרי דיון ארוך חייבו את אליעזר עבד אברהם לשלם פיצויים, והנימוקים היו שהוא הקיז לו דם ועל זה צריך שישלם כסף, אליעזר היה חכם לקח אבן וזרק על השופט ואמר לו מה שאתה חייב לי תשלם לשופט, זה סדום! אין משפט צדק רק התורה הקדושה כמו שכתוב ושפטו את העם משפט צדק.
מיהו ירא אלוקים
אפילו משה רבינו אמר לו יתרו שהוא לבד לא יוכל לעמוד בלחץ הציבורי ולענות לכל אחד בדיוק את מה שצריך, כבד ממך הדבר," לכן אמר לו ואתה תחזה מכל העם אנשי חיל, יראי אלוקים, אנשי אמת ושונאי בצע, כמה מעלות טובות לדיין עלינו, כמה מעלות הוא צריך שיהיה בו, ירא אלוקים! רק שניים אנחנו יודעים שהיו יראי אלוקים, אברהם אבינו ואיוב, אברהם אבינו הקב"ה אמר לו אחר שעבר את הניסיונות, "עתה ידעתי כי ירא אלוקים אתה,"
וכן על איוב כתוב כן "קו וישר ירא אלוקים וסר מרע," וכששלח משה רבינו את המרגלים אמר להם שיבדקו "האם יש בה עץ או אין," איזה עץ? יש בה עצים צריך להגיד, אומרים רבותינו אמר להם שיבדקו אם יש שם איש צדיק, "איש היה בארץ עוץ איוב שמו," שאמר להם לבדוק האם איוב עדיין בחיים, ואם כן יגן עליהם, משום שהוא ירא אלוקים.
וכתוב שמשה רבינו בחר אנשי חיל מכל ישראל, מה אם ירא אלוקים? מה עם אנשי אמת? מה עם שונאי בצע, הוא לא מצא? כנראה שלא מצא, אחרי מתן תורה אחרי שקיבלנו את התורה לא מצא,! וזה פסוק מפורש "עמי לא יתבונן," הוא בחר שמונים ושמונה אלף, וכולם היו רק אנשי חיל, ומה כן היה בהם, ארבעים ושמונה קניינים שהתורה נקנית בו, חיל גי' ארבעים ושמונה, ומה הם מידות טובות, זה הבסיס לכל התורה כולה, דיינים חייבים להיות עם מידות טובות!
עושה משפט וצדקה
על דוד המלך ע"ה כתוב "ויהי דוד עושה משפט וצדקה," דוד היה אב"ד מה זה משפט וצדקה? אומרים רבותינו באו אליו שני אנשים אחד עשיר ואחד עני, הוא בא אליהם ורואה שהעשיר צודק, והעני לא צודק, באה מחשבה שאומרת מסכן העני דלפון אין לו מאיפה לתת, אבל העשיר יכול להסתדר, ואסור לעשות עוול, אבל הוא מסכן,… דוד המלך מחליט משפט! העני חייב העשיר זכאי,! אחרי שנגמר הדין דוד מוציא פנקס צ'קים פרטי, וכותב צ'ק לכל החוב שהעני חייב לשלם, זה המשפט והצדקה שהיה דוד עושה, זה דייני ישראל אנשי חיל.
ביאור הטעם שהשליך הקב"ה את האמת ארצה וברא את האדם
אז מידת צדק ומידת אמת אמרו לא לברוא את האדם, ומידת השלום ומידת החסד טענו לברוא את האדם, יש להם יצר הרע, הם בני אדם, ובראת תשובה, וכל מקום שבעלי תשובה עומדים אין צדיקים גמורים יכולים לעמוד
מה עשה הקב"ה לקח את האמת וזרק אותה לארץ, ומה נשאר צדק מוול חסד ושלום, ואחרי רבים להטות, וכך נפסק לברוא את האדם, וזה שנאמר בפסוק "חסד ואמת נפגשו, צדק ושלום נשקו, אמת מארץ תצמח, וצדק משמים נשקף," מה פירוש? יש לנו ארבעה דיינים, לוקחים אחד ומוציאים החוצה, ואז יש רוב, זה צדק?
בסייעתא דשמיא נראה לפרש, אמת זו התורה הקדושה, היא נקראת אמת כמו שכתוב אמת קנה ואל תמכור," תורה צריך לקנות אבל אסור למכור, אחד כתב ספר תורה מעולה, בא איזה עשיר מופלג אומר לו שמעתי שיש לך ספר תורה ע"פ עזרה הסופר, תמכור לי אותו אני מוכן לתת לך שלש מיליון דולר, אסור למכור ספר תורה, אמת קנה ואל תמכור, זה שווה יותר משלש מיליון דולר, התורה נקראת אמת, וא"כ היה מחלוקת בשמים בין אמת וצדק, לחסד ושלום, אומר להם הקב"ה מה הבעיה שלכם, שבנ"א עושים בעיות, לא הולכים במצוות, זה בגלל שאין להם תורה, אני יתן להם תורה ואז הכל יהיה טוב, אמר הקב"ה אם יש תורה יש הכל, אין בעיות! אז ה' יתברך הוריד את התורה שנקראת אמת ואז נברא האדם.
סיבת החורבן – על עזבם את תורתי
וזה היה סיבת החורבן שלא אחזו בתורה כמו שצריך, שאלו לחכמה שאלו לנבואה, על מה אבדה הארץ? ולא ידעו לענות, עד שה' יתברך אמר "על עזבם את תורתי ולא הלכו בה," אבל אם יש תורה אין בעיות, וזה הפשט "ותשלך אמת ארצה," גם אמת וגם צדק הסכימו, יש לי סמך לפירוש שכתוב "חסד ואמת נפגשו" הרי שנפגשו והסכימו, וכן צדק ושלום נשקו, כי כולם הסכימו לכך שכשיש תורה אין בעיה, וזהו דייני ישראל, "ע"פ ה' יורוך," הכל ע"פ התורה.
פעם הייתי בבית משפט, חייבו אותי לבוא, היתה הפגנה נגד המסיון והייתי אחד מהמפגינים, אז חייבו אותי לבוא, אמרתי להם אני לא מבין מה הולך פה, אתם דנים ודנים, אבל מה קורה שרוצים להגיע לאמת, מביאים תנ"ך ואומרים תשבע בתנ"ך, למה אתם לא מביאים ספר חוקים של אנגליה, הסתכלו עלי, ואמרתי להם אתם יודעים למה כי זה שקר, ומה האמת זה רק תורה,! אז למה החוקים כאן זה לא חלפי חוקי התורה? אין להם תשובה!!
מה צריך לכוון ב'ברוך'
אז כשאנחנו אומרים ברוך מה זה ברוך? יה"ר שיכבשו רחמיך את כעסיך, שתגבר מידת הרחמים על מידת הדין, זה הפירוש השני של ברוך, מה צריך לכוין? שניהם 'ברוך מקור הברכה, ושיגברו הרחמים על הדין,' אנחנו אומרים ביום מאה פעמים ברוך, צריך לדעת לכוין כך כל ברוך שאומר האדם.
מה צריך לכוון באתה ה'
'אתה' זה ה' יתברך, ה' – אדון הכל היה הווה ויהיה, מה זה אדון הכל? יש עשרה דרגות של מלאכים, זה למעלה מזה, והקב"ה מעביר דרכם את ההנהגה של העולם, תחתם יש כוכבים ומזלות, שדרכם המלאכים פועלים, ואין דבר בעולם שאין לו מלאך, והמלאך הזה אפילו על עשב קטן שצומח באדמה, מכה על ראשו ואומר לו גדל, כמה מלאכים יש, "ולגדודיו אין מספר" אין מספר.!
מצאנו על הכוכבים שאמר הקב"ה "הבט השמימה וספור הכוכבים," וא"א לספור את הכוכבים, ראיתי לפני הרבה שנים מחקר, כמה כוכבים יש, המומחים באסטרונומיה כתבו שיש עשרים מליארד מערכות של כוכבים, ובכל מערכה לא יודעים כמה כוכבים יש, הם לא יודעים, אבל כתוב "מונה מספר לכוכבים ולכולם שמות יקרא," אבל למלאכים אין מספר, ולגדודיו אין מספר, ולכל מלאך יש לו שם, והוא אדון האדונים,
הוא מעל כולם, ונתנו לנו רשות לדבר איתו, לא דרך המלאכים, ישר לדבר איתו יתברך, ברוך אתה ה,' אה אדון הכל, שום דבר בעולם לא נע ולא זע אלא לפי רצונו יתברך, פלא פלאות אבל זהו זה כך רצונו יתברך, שנאמר "חיים ברצונו," כל החיים לפי רצונו יתברך.
היה הווה ויהיה, אתה הוא אחד קודם שבראת העולם אתה הוא אחר שבראת העולם, אין עוד מלבדו, זה הכוונה בשם השם, צריך לכוון 'אדון הכל היה הווה ויהיה.'
מה צריך לכוון ב'אלוקינו'
אלוקינו – צריך לכוון תקיף חזק בעל היכולת ובעל הכוחות כולם, כל כח הוא שולט בו, הוא מפעיל את כל הברואים, השכל שלנו כזה פשוט לא יכול להשיג, אין השכל יכול להשיגו, גם החכם מכל אדם, שלמה המלך שהעיד עליו הכתוב וחכם שלמה מכל האדם, גם הוא אמר "אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני," כשחושבים ככה הברכה היא אחרת, יודעים שמדברים עם מלך מלכי המלכים הקב"ה, נו אפשר לחלום? נהג נוהג ברכב אסור לו לחלום אם הוא יחלום לאיפה יגיע? צריך להיות ערני,! כשמתפללים עומדים לפני מלך, לפני מלך אי אפשר לחלום!
מה צריך לכוון ב'מלך העולם'
מלך העולם – שהוא מנהג את העולם, השגחה פרטית על כל אחד ואחד, אני יספר לכם סיפור, שבוע שעבר הייתי בצפון בשבת, התכנית היתה שאני יגיע לפה ביום ראשון למנין להתפלל מנחה, אבל הקב"ה הוא המוביל, הנהג האיץ, אבל בשעות האלה של הצהרים יש פקקים, ראיתי שאנחנו לא נוכל להגיע, כשנסעתי לקחתי איתי תפילין רש"י ור"ת, אבל תפילין של שימושא רבא לא לקחתי, כי התכנית היתה שאני יחזיר, ראיתי שנטו הצללים, ואני צריך להספיק להתפלל מנחה, אין תפילין מה אני יעשה אמרתי לו שיכנס למודיעין, וכשהגענו לצומת, הנהג תעה ונכנס לכיוון השני, וכיון שכן אמר נכנס לאחיסמך ונתפלל שם, אמרתי לעצמי בדיעבד גם זה טוב, ואני בליבי אומר לי מה עם תפילין של שימושא רבא, היה איתי הנכד שלי, לא דיברתי איתו הוא צלצל לדוד שלו שגר באחיסמך, אולי אתה יכול להשיג לנו תפילין של שימושא רבא, אמר לו אני ישתדל, וכשהגעתי לאחיסמך, והנכד אומר לי שהוא מצא תפילין של שימושא רבא והוא בדרך, ומצאתי מנין אחר והגיע התפילין, זה השגחה פרטית, הנהג טעה בדרך כדי שיהיה לי תפילין שימושא רבא, ראו בשמים שהייתי בצער, ואני רוצה את זה הביאו לי, זה דוגמא חדשה, אבל אני רואה כל יום השגחה פרטית רק צריך לשים לב.!
עד היכן השגחה פרטית
אסיים בסיפור, מעשה שהיה רועה אחד כל יום היה מוציא אותם במספר ומחזיר אותם במספר, וכל יום היה מוצא שחסר כבש אחד, הוא שם ארבע עיניים ולא יודע לאן נעלם כל יום אחד, החליט לעשות מעכב מיוחד, הביא מישהו שישמור עליהם והוא רק עוקב, ואחר שהתחיל לעקוב פתאום רואה שכבש אחד יוצא מהעדר והולך במדבר, הוא הול אחריו ורואה שמגיע לאיזה מערה ונכנס לשם, ואחר שנכנס רואה שם דוב פצוע שלא יכול לצאת למצוא טרף, והכבש מגיע אליו והדוב תופס אותו וטורף אותו, וכך חזר ונשנה הסיפור כל יום, זהו נותן לבהמה לחמה! הוא פצוע ואין לו מה לאכול, ומביא לו הקב"ה כל יום טרף.
מה זה הדוב הזה? הוא מתפלל שלש תפילות ביום? ה' יתברך יהיב חיי ויהיב מזוני, נותן לבהמה לחמה.. לבני עורב אשר יקראו, העורב הוא אכזר, אבל הוא גם מביא ולדות לעולם, הוא מטיל ביצים כמו כל העופות, אבל כשהם יוצאים מהביצה הוא בורח, אנחנו רואים עופות אחרים, אחרי שבוקעים הביצים, האמא ואבא לפי תור, ומאכילים את הגוזלים, עד שהוא מגדל נוצות ויכול לעוף לא עוזבים אותם, אבל העורב עוזב אותם והולך, וא"כ איך יש עורבים בעולם? הקב"ה מביא להם יתושים, והם אוכלים אותם, ומזה הם מגדלים נוצות ועפים, וזהו לבני עורב אשר יקראו.
מוסר שמלמדים אותנו העורבים
אומר הגאון רבי מאיר ליבוביץ ע"ה לבני עורב אומרים לנו אתם בני אדם אל תסמכו על המוח שלכם, "לא בגבורת הסוס יחפץ ולא בשוקי האיש ירצה, רוצה ה' את יראיו, את המייחילים לחסדו" מי אומר את זה? הבנים של העורבים אומרים לנו מוסר, היה סופר אחד שהיה מומחה גדול פגש אותו חבירו שאל אותו מה נשמע אמר לו טוב מאוד, שאל אותו איך הפרנסה, ענה לו כל עוד שהיד הזאת עובדת אין בעיה, אותו יום נפל עליו משהו על היד וקטע לו את היד הזאת, מספר את זה רבנו בחיי בספרו, לא בגבורת הסוס יחפץ וכו.'
אדם לפני שאוכל ארוחת בוקר יבקש מזמור לדוד ה' רועי לא אחסר, יה"ר שתזמן לי את מזונתי ומזונות בני ביתי, אבל יש עכשיו? אז למה עכשיו לבקש, כדי לומר לאדם שמה שיש לו זה כי ה' נתן לו ולא בגלל שעבד על הפרנסה, מי אומר לנו את המוסר הזה בני העורבים.
מי נותן את הכח במלחמות
בכל המלחמות שעברנו לאחרונה, חושבים מי גרם לנצח? המטוסים של צה"ל? זה טעות, אותם מטוסים יש לאמריקה ומכל מקום נופלים, ושל עם ישראל כך יהיה תמיד, ברוך אתה בבואך ברוך אתה בצאתך, בכך מה? בכח לומדי התורה, בכח הישיבות ותלמודי תורה, והכוללים, בכח זה עומדות היו רגלינו בשערייך ירושלים, ומי נותן לנו את הכח, כי ה' הוא הנותן לך כח לעשות חיל, חיל הים, חיל האויר, חיל התותחנים, הכטבמים וכו,' כל זה הקב"ה נותן לך את הכח, בזה עם ישראל עולה על כל האומות.
ובשביל זה ה' יתברך מבקש מאיתנו "ודיברת בם בשבתך בביתך ובלכתך בדרך, ובשכבך ובקומך," ואז כל הטילים של האיראנים הכל נופל בים או בשטח פתוח או מיירטים אותם, ומי מכוון כל זה ה' יתברך! שמעתי פעם ששאלו איזה גוי בעזה, מה זה אתם לא יודעי לזרוק טילים? אמר מה זה לא יודעים, יש לנו טילים מדוייקים, אבל אלוקים הוא מפיל אותם, כן יעשה עמנו תמיד, נזכה לכוון בתפילה, את כל הכוונות שהזכרנו, ובא לציון גואל במהרה בימינו אמן ואמן.
